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近日,有幸拜讀(du)了唐俊高先(xian)生新著《一湖丘壑》。讀(du)這(zhe)部(bu)作品時,我被層層推ping) 淮cuo)有致(zhi)的故(gu)shi)慮榻謁 豢諂du)完,感(gan)動之余(yu),再次(ci)將書捧(peng)起來(lai),細細地(di)挑選(xuan)其中章(zhang)lu)  溫浠匚丁N疑釕畹di)感(gan)到,作品誠(cheng)如後記《講(jiang)真話,把yan)慕桓du)者》中xing)xie)的那樣(yang),確實是講(jiang)了真話並把yan)慕桓碩du)者。不論是知名作家(jia),還gu)歉丈媼緣男xie)作者,所寫(xie)的文字,都需(xu)要讀(du)者重新構建、塑造刻畫、展(zhan)望所寫(xie)的人(ren)物形象及(ji)表達的深情含義(yi)。而每個讀(du)者的身份、閱歷、修養(yang)不同,所重構的內容(rong)也就不同,產生的共鳴也不一樣(yang),找(zhao)ye)絞粲謐約旱慕jiao)色、定位也不盡(jin)相同。我站在窗前靜(jing)思(si)著這(zhe)部(bu)作品,竟感(gan)覺酸(suan)果果、風車(che)車(che)、假老練、茆眼(yan)鏡(jing)兒、駝表叔、?(yao)老爺等re)ren)物,就栩栩如生地(di)在我身邊走來(lai)走去,他(ta)們說著話、嬉笑怒(nu)罵著……

我被作品中的人(ren)物包圍了。

縱觀各類(lei)有影響的文學作品,作家(jia)都帶有濃厚深情的文學使命感(gan),其作品都是對現zhi)瞪畹姆從常 從襯掣鎏囟 錐巍?囟 繁bei)景(jing)下(xia)的社會生活、人(ren)物性格、風俗(su)民情,歌頌生活中的真、善、美,諷刺假、丑、惡(e),從而產生喚醒民眾、引領思(si)想的強大(da)精神力量。在《一湖丘壑》里,俊高先(xian)生帶著對故(gu)土深深的情意、殷殷的期盼(pan),書寫(xie)與謳歌了脫貧攻堅大(da)時代(dai)背(bei)景(jing)下(xia)的各階層人(ren)的不同表現。

作品對農村現狀的擔憂,對所處最弱(ruo)勢群體的期望,表現了俊高先(xian)生憂國(guo)憂民的博大(da)情懷。作品引導著pan)頤欠此(ci)跡 cheng)如作品中xing) 幕啊拔頁腥希 ├袷敲桓鮮貝dai)了,但不是農民不想跟上,而是農民被時代(dai)拋棄了……”一度時期,不少人(ren)一味追求著金錢與物質(zhi),各種拜金思(si)想沖(chong)擊著pang) ben)純樸的農村,“社會風氣壞dao)耍 患鍍酆逡患叮 患緞xiao)仿一級,流下(xia)來(lai)的髒水、污水,都進了農民這(zhe)口大(da)缸,把農民給污染了。”農村出現這(zhe)種情況,原因與根本(ben)應(ying)該(gai)從哪里找(zhao)?應(ying)該(gai)怎(zen)麼改善與提高?作品中也給出了答案(an)︰黨中央的扶貧政策(ce)、加強新農村建設、編(bian)修宗譜匡扶人(ren)心……

這(zhe)是一條(tiao)振興(xing)“三農”之路,是一條(tiao)長治(zhi)久安之策(ce)。

作品通過故(gu)shi)碌耐平(ping) 諢huang)狗喝(he)酒偷魚溺死後的矛(mao)盾爆發與沖(chong)突中,村民們集體保護駝表叔,駝表叔與酸(suan)婆娘(niang)的恩仇化(hua)解,最後?(yao)老爺“阿(a)彌陀佛,也好,也好。經(jing)此(ci)折(zhe)騰(teng),我茆家(jia)灣(wan),可算是人(ren)心齊了,到底是齊了……”這(zhe)應(ying)承了su)髕分械幕啊芭├癲皇強墾 疤岣叩模 強可緇嵊跋旖bu)的。”

作品展(zhan)現扶貧攻堅取得(de)階段性成(cheng)就的同時,也指出了這(zhe)項偉(wei)大(da)事業(ye)的艱(jian)巨(ju)性、長期性、復雜性。在脫貧攻堅中,各種魚龍混雜出現,泥(ni)沙浮(fu)塵涌現,暗箭(jian)陰謀跌出。曾縣長曲折(zhe)的扶貧路、騙子汪總的拙劣表演(yan)、黃(huang)狗想當公路建設管理(li)小組成(cheng)員、張胖(pang)子套取專項資金、茆眼(yan)鏡(jing)老婆的陰險(xian)報復等情節都反映了這(zhe)方面的情況。

雖然作品中展(zhan)現了不少農民的小農意識心理(li),但駝表叔、?(yao)老爺代(dai)表著的傳統che)賴氯勻輝諳鞜逭劑 髡蟺di),繼續對抗(kang)著一切向(xiang)錢看的泛濫思(si)潮——駝表叔在得(de)知自家(jia)宅基地(di)旁(pang)邊那股水具有開發價值(zhi)時,主動為(wei)全體村民爭取利益;?(yao)老爺在鄉間極具威望,茆家(jia)灣(wan)年輕後生不敢(gan)與之對座,很多人(ren)討(tao)不到他(ta)一杯“本(ben)jing)薟杼tang)”……這(zhe)些都證(zheng)明農村鄉間傳統che)賴鋁α咳勻瘓哂星看da)的力量,鄉間仍然存在敬ci)wei)心理(li)。這(zhe)種敬ci)wei)心理(li)非qian)e釗ruo),這(zhe)也是現代(dai)工業(ye)文明對傳統che)賴掠爰jia)庭產生沖(chong)擊的明證(zheng)。

在“你(ni)好我好大(da)家(jia)好低吟淺(qian)唱”的局面下(xia),唯(wei)美與柔情風靡(mi)盛行的風向(xiang)中,俊高先(xian)生能寫(xie)出這(zhe)種接地(di)氣、說真話的東西(xi),膽氣與才氣令人(ren)欽(qin)佩。

一方水土養(yang)育一方人(ren),一方人(ren)說一方語(yu)言。《一湖丘壑》熟練駕馭了川中丘陵地(di)區語(yu)言,這(zhe)些語(yu)言讓人(ren)感(gan)到jiao)濁小?屢nuan),極大(da)地(di)彰(zhang)顯了當地(di)人(ren)的特色與氣魄(po)。人(ren)物因方言而格外(wai)鮮活、生動、可愛(ai),“老怪zhi)鎩薄澳 蟻 tang)園吃”“鬼(gui)老二”“滿堂麻拐子叫”“舔肥勾子”“昏扯”“扯亂ye) 薄吧san)扒扒”“身條(tiao)子”“臉盤子”“點醒xuan)鋇扔yu)言豐富了人(ren)物性格,使人(ren)物的個性、特征最大(da)限(xian)度得(de)到釋放與展(zhan)現。整篇文章(zhang)采用這(zhe)種語(yu)言,加重了su)髕返謀ben)jing)di)化(hua)、特色化(hua),讓人(ren)看後能感(gan)受(shou)到當地(di)人(ren)說話的方式、生活的模式和愛(ai)憎分明的特質(zhi)。這(zhe)也證(zheng)明了俊高先(xian)生對這(zhe)片養(yang)育他(ta)的土地(di)的熱(re)愛(ai)與敬重,這(zhe)種情懷越深沉、越深厚,寫(xie)出的感(gan)悟情感(gan)也就越厚重。但通篇使用本(ben)jing)di)方言,也許會在無形中給地(di)域(yu)外(wai)的讀(du)者樹起一道閱讀(du)障礙(ai)。

《一湖丘壑》里?(yao)老爺在請族(zu)譜時說的“物有本(ben)末,事有始(shi)終。族(zu)之有譜,等于人(ren)倫之有序。譜,為(wei)動孝思(si)仁心之根也……”,以及(ji)對“以法治(zhi)國(guo)”到“依(yi)法治(zhi)國(guo)”的闡述,這(zhe)些字正腔園的語(yu)言、立意高深的話語(yu),體現著俊高先(xian)生深厚的傳統文化(hua)底蘊(yun)。作為(wei)一個愛(ai)好文學的人(ren),我們應(ying)該(gai)從多方面了解、熟悉各種知識,掌握優秀的傳統文化(hua),所寫(xie)的東西(xi)才有深度、厚度。在作品中也有佛學方面的知識,因“阿(a)彌陀佛石頭”存在,所以湖成(cheng)了“阿(a)彌陀湖”,石頭被駝表叔毀掉後,?(yao)老爺寬駝表叔心時說道︰“人(ren)心在,佛性就在,佛性永(yong)駐人(ren)心”。在阿(a)彌陀湖里,不同的人(ren)在湖里看到的心境與感(gan)覺是不一樣(yang)的,一些感(gan)受(shou)深刻體現著佛性心理(li),或許就如“人(ren),在歷史潮流的旋渦中,常常是把握不住自己的,只有身在其外(wai)了,才有可能明白過來(lai)。”

《一湖丘壑》所講(jiang)述的願望是美好的,也是無數城市人(ren)所追求的理(li)想鄉村生活,我ye)紉蠶M zhao)ye)礁噯孟鞜?艫de)住人(ren)的辦法,讓那片土地(di)產生蓬勃生機,讓鄉村的生命與文化(hua)生生不息。

駱園

責(ze)任(ren)編(bian)輯︰胡源銘

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